KLAROS-FELSEFE-SANAT- KEHANET FESTİVALİ
İzmir- Menderes- Ahmetbeyli Sunumu- 10
Çocuklarla felsefe Alexander Scheidt ve Eva Stollreiter “Dilin ilk kullanımıyla, herkes gözlemlerini ifade etmeyi, duygularını ifade etmeyi, hayal gücünü kullanmayı, terimleri ve mantıksal parçacıkları kullanmayı, sorular sormayı ve çelişkili ifadeleri kullanmayı öğrenir. Gelişim sürecinde her insan dostluk, mutluluk, iyi ve kötü, dünyanın başlangıcı ve sonu, sonsuzluk hakkında fikirler oluşturur. Bir kişinin kendini dünyaya nasıl yönlendirdiği, kendi felsefi sorusuna (çoğunlukla geçici de olsa) verdiği cevaba ve dolayısıyla eylem hakkında kendi kararlarını verirken ne kadar yansıtıcı olduğuna bağlıdır. Çocuklara, koruyu, inançları ve politikayı erginler ve eğitim kurumları öğretirler. Çocuklara bilgimi veriyorlar yoksa çocukların saf temiz dünyasına kara bulutlarla kaplıyorlar. Bu da sürekli tartışılan bir konudur.
Çocuklarla felsefe didaktiği olarak felsefe yapmak hepimizin bildiği ve çocuklarla felsefe yapmanın da dayandığı bu “doğal felsefe”nin arka planında, günlük felsefe yapma pratiği herhangi bir (uzmanlık) bilgisi gerektirmez.
Bununla birlikte, felsefe kendi yöntemlerini iletmekle de ilgilenir. Bugün felsefe eğitiminin bağımsız bir parçası olarak bildiğimiz şekliyle çocuklarla felsefe yapmak, iki Amerikalı Matthew Lipman ve Gareth Matthews’un 1970’lerde birbirinden bağımsız olarak bunun temel taşını atmasıyla tartışmaya açılan ve hala nispeten genç olan bir teoridir.
Lipman, her şeyden önce, felsefe yapmanın demokratik eğitimsel değerini vurgulamış ve ilkokul ve ortaokullara yönelik öğretim materyalleri ile akılcı teknikleri öğretmeyi amaçlamıştır.
Matthews farklı bir yol izledi. Her birey doğuştan felsefi yetkinliğe sahip oldukları için, felsefe yapmanın çocukların ihtiyaçlarına uygun olduğunu varsaydı. Bunun önce yaratılması ve tanıtılması gerekmez. Bir dereceye kadar, yalnızca felsefe yoluyla “korunur”. Matthew’un yaklaşımı, yetişkinin çocuk imajına dokunarak ve onların düşüncesine yeni bir yaklaşım getirerek salt didaktiğin ötesine geçer. Buna göre, çocuklarla felsefe yaparken, yetişkinler, kelimenin en iyi anlamıyla, çocuğun “katkıları […] yetişkinler tarafından yapılanlar kadar değerli olabilecek” bilgelik ortakları haline gelirler (Matthews 1993,).
Çocuklar, dünyanın kaşifleri olarak yetişkinlerin “ilginç ve önemli sorular üzerinde analitik olarak düşünmelerine” yardımcı olabilirler Bunun için bir ön koşul, yetişkinler olarak “karşılıklı saygı ilişkisi içinde çocuklarla felsefenin derin, ‘naif’ sorularıyla yüzleşme” olasılığını kabul etmemizdir.
Alexander Scheidt ve Eva Stollreiter tarafından çocuklarla eşit seviyede felsefe yapma tanımını bu cümlelerle daha net hale getirilmiştir: Çocuklarla felsefe yapmak, felsefi konuları çocuklarla belirli bir tutumdan düşünmek ve felsefi yöntemler kullanmak demektir.
Bu saptama ile çocuklarla felsefe yapmanın üç temel yönü isimlendirilmiştir. Eğitimci/yetişkin tarafından büyük bir değişiklik gerektirdiği için genellikle yanlış anlaşıldığından veya hafife alındığından, tutum yönünü biraz daha araştırmak önemlidir. Bu tavrı basitçe “felsefi” olarak adlandırmak cezbedicidir, ancak yeterli değildir. Matthew’un yaklaşımını takiben, çocuklarla felsefe yapmak, kullanılabilecek felsefi yöntemlerin bilgisinden daha fazlasını gerektirir. Belirtildiği gibi, felsefe yaparken tutum, çocukta şu ya da bu davranışsal etkiyi uyandıran didaktik bir numaradan daha fazlasıdır. “Küçülme içermez” yetişkin ile çocuk arasında kapsayıcı bir süreç başlatır. Bu tutumun mümkün olması için, diğer şeylerin yanı sıra, çocuğun düşüncelerine gerçek bir ilgi ve yetişkin tarafından iş birliği yapma isteği olmalıdır- bu, çocuklarla felsefe yapmanın yetişkinlerle felsefe yapmaktan pek farklı olmadığını açıkça ortaya koymaktadır.
Bir yandan felsefe yapmak, bireysel bilgi edinmekle ilgilidir. Öte yandan, birlikte felsefe yaparken ve özellikle çocuklarla ve çocuklar tarafından felsefe yaparken, odak, konuşma sürecinin kendisine ve kalitesine ve dolayısıyla ortak bir uygulama olarak katılanların “diyalog içinde hareket etme” olarak tanımlar Martens bu, yalnızca argümantasyon ve kavramsal yetkinliğin başarılı bir felsefe yapma için değil, aynı zamanda iletişim yetkinliği ile de ilgili olduğu anlamına gelir ve bu da öncelikle şu anlama gelir: başkalarının düşüncelerinin, fikirlerinin ve sorularının takdirle ele alınması. Bu gereklilik öncelikle bir konuşmanın moderatörüne, yani söylemin kalitesinden sorumlu olan yetişkine yöneliktir.
Yeniden bu soruları soralım: Takdir edici tutumu eğitimciler çocuklarla felsefi tartışmalarda nasıl bir tavır almalıdır? Bu bağlamda “takdir” terimi ne anlama geliyor?
Takdir edici bir tutum, öncelikle farkında olmamız gereken çeşitli faktörlere dayanır. Bu adım, diğer şeylerin yanı sıra, çocuklara henüz bilişsel olarak kavrayamadıkları hiçbir düşünce ve teori empoze edilmemesi için gereklidir.
Alexander Scheidt ve Eva Stollreiter Çocuklarla Felsefe Yaparken, onlarla olan ilişkilerimiz, konuşmalarımızı da şekillendiren ve onlar aracılığıyla çocukların kendi imajını şekillendiren bakış açıları tarafından yönetilmesine göz seviyesinde olanak verilmesi gerektiğini vurgular.
Çocukların felsefi yetkinliğini bu şekilde kabul ettiğimizde, çocukların düşüncelerine gerçek anlamda saygı duymak mümkün olur. Bu nedenle, herkesten kişisel olarak çocuğa ve muhtemelen kendi hakkındaki imajını sorgulaması ya da felsefe yapmayı uygulamaya başlamadan önce tekrar düşünmesi gerekir: Bir Eğitimcinin ve bir Sosyal pedagogun kendisine şu soruyu sorması gerekir: “Çocukların sorularını kendilerinin düşünmesini sağlamaktan ve onları derleyip çocuklara geri vermekten beni alıkoyan nedir?“
Molla Demirel
19 Haziran 2022
Radio Kaktus Münster
Verspoel 7 – 8
48143 Münster
Tel. +49 17052 42 922
